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离开耆那教天祠后，行不多远，就发现了一座破损的佛塔，看外表装饰同样是阿育王时期的，上面的雕刻相当奇特。周围还有一百多个小塔和石龛，看起来是个墓地。
墓地旁边还有一座塌了半边的伽蓝，里面已无僧人居住。
在寺院和石塔的周围，分布着十几个池塘，池水清澈，水流潺潺，池底穴居着不少水族，有水面上遍布着四色莲花，池周围是繁茂的果木，百花盛开，色彩各异，倒是个游乐的佳境。
可惜玄奘此时并无游乐的心情，顺手摘了几个野果子，在池水中清洗干净，饱餐一顿后，便离开了这个国家。
随后他又沿印度河南岸向东南方向行了五百里山路，到达乌剌尸国。
这里同样是四面环山，峰峦叠翠，山谷幽深，道路险峻。百姓不分男女老幼，都喜欢赤身裸体。玄奘初时以为他们是耆那教徒，但是耆那教徒是绝对禁止肉食的，这里的人却没有什么禁忌。而且语言粗俗、性情暴躁，看着也不像是耆那教徒。只是他们为什么都不穿衣服呢？
玄奘纳闷地进入都城，迎面就碰上两群人在吵架，似乎是在婚姻交易中出现了问题，双方都在指责对方欺骗了自己，一时吵得不可开交。周围的人对此也都见怪不怪，看都不看一眼。
玄奘见他们吵着吵着，就开始抄家伙动手了，很担心会出人命，正想着要不要上前去规劝几句，却见一个两三岁的小儿蹒跚着进入人群，被一个男子一脚踢了个跟头，“哇哇”大哭起来，在他小小的身躯旁边，一群黑乎乎的赤脚跑来跳去，随时都有可能踏到他，一时险象环生。
玄奘赶紧上前抱住那个小儿，退到一边，谁知他这个动作倒引起了周围人的注意——毕竟在一群赤身裸体的土著人中间，这个一身长袍面容清奇的外国僧侣确实与众不同，想不引人注目都难。
一个女人指着玄奘尖叫一声，大群的人便朝他扑了过来。玄奘吓了一跳，只当他们是要那个小儿，赶紧松开手，想将那小儿还给他们。谁料那群人根本就不管小儿，扑上来就扒他的衣服。
玄奘大吃一惊，拼命挣扎着，幸好银踪就在外面，抬起前蹄仰天嘶鸣，吓退了几个人后，奔到玄奘身边。玄奘赶紧爬上马背，好不容易逃出人群，这才发现，身上的衣服已经被撕扯成条状，一群人还在争夺扯下来的布条，拿过来系在腰间。
玄奘恍然大悟，想起自进入这个国家，就没见着有种棉麻的，也极少见到养羊的，估计是此国不产棉麻丝毛的缘故。
北印度各国贫富差距极大，就拿穿着来说，有的国家即使是最低等的贱民也有衣服穿，奴隶们也大都衣帽整洁；有的国家却到处都是裸行者，很多平民百姓连一块遮羞布都没有。他们并非苦行僧，也不是成心不穿衣服，实在是衣服对他们来说属于奢侈品。
佛陀时代也常有这种情况，据说最初比丘接受施主整块布的供养，拿来做衣服，走到某些国家就会遭到抢劫。那些抢劫者未必是专业的强盗，有的就是拿布料当稀罕物的普通百姓，将比丘的新衣抢回去稍微加以修改，就可以穿了。即使住在僧团之中，衣服失窃的事，也屡见不鲜。
有一天，佛在王舍城的帝释石窟前经行，看到山下的耕地一方方、一块块，沟畦分明，田亩齐整，心里很高兴，便指着田野，对阿难说：“你能教比丘制作这样形式的衣服吗？”阿难立刻答应，回去后便用一些拣来的布条，清洗干净，一条一条地连缀在一起，做成农田般的样式，于是“福田衣”就这样诞生了。
后来佛陀告诉大家，过去诸佛及弟子也都是这样做的，一来佛衣其形如田，比丘披着可由信徒来供养种福；二来将布料割截分裂，盗贼窃去无用，因为人家一看就知道是出家人的衣服。
如今玄奘竟在一个国家的城市里被人哄抢衣物，虽然有些狼狈，更多的却是怜悯，他从行李中取出几块细棉布，这是呾叉始罗国的国王供养给他的，随手抛了下来，看着一群人你争我夺，也不敢多留，策马落荒而逃。
这样的地方，佛法自然也不会昌盛。玄奘拖着疲惫的身躯，在都城内外转了一圈，最后总算在一座山坡上找到了一所寺院，却已是蛛网密结，一片破败之象。里面除了硕大无比的蜘蛛、蟑螂、老鼠和白蚁外，再无半个生灵。
寺院里通常都有塔，玄奘牵着马，慢慢走到后面的院落里，果然发现了一座石塔，上面还有碑文，虽年久失修，仍能看出上面的字迹，玄奘点起火把仔细辨认，这才发现，这碑文记载的竟是佛陀当年度化夜叉，令它不再吃人的故事——原来，这里也有佛陀的足迹。
自从进入北印度，玄奘的心中就一直喜忧参半，喜的是，他终于来到了佛国，这里到处都是佛陀的印迹，还带着来自佛时代的灵气，可供他参拜和凭吊；忧的是，过去的辉煌映衬着现在的凄凉，佛教在它的发源地已经开始没落。
难道，真的已经到末法时代了吗？
夜已深沉，衣衫褴褛的玄奘独自坐在古塔的石阶上，听着远处山林里的虎啸猿啼，望着塔基内飞来飞去的白蚁，心中充满悲哀。
一头浅色的牛缓缓踱了过来，在他附近的一堵灰墙根处卧了下来，嘴里安祥地咀嚼着什么。
银踪高傲地瞥了那头牛一眼，便挨着主人趴下来睡觉。
玄奘笑了笑，轻轻捋了捋银踪头上的白毛，又朝那头白牛看了一眼，他知道牛是印度人心中的圣物，白色的牛更是难得，通常都是神庙里的供物，却不知这头牛是哪里来的，怎会没有主人？
不过这念头也就在脑中一闪而过，自从离开故国，一路上遇到了太多奇奇怪怪的事情，他已经见多不怪了，一头悠闲的牛而已，有什么好介意的呢？因此便没有去打扰。
当晨光照进破庙的塔基时，玄奘刚好做完早课，正打算带着银踪离开，外面突然传来一阵喧哗之声，紧接着拥进来一大群人，足有六七十位，绝大多数赤身裸体，只有七八个穿着衣服。
“这就是那个沙门！”一个腰扎托蒂的壮汉指着他喊道。
“白牛，白牛就在里面！”
吵吵嚷嚷的声音令玄奘有些头痛，他想，这些人估计是来找牛的，于是侧着身子让了一让，便要离开。
谁知众人竟“呼啦”一下将他团团围住：“你这个偷牛贼，你不能走！”
玄奘有些愣神，我什么时候成偷牛贼了？
“诸位檀越是不是误会了？”他心平气和地说道，“贫僧远道而来，何曾偷过你们的牛？”
这时，一个身着长袍的中年人已将那白牛牵了出来：“你说你没有偷，这头白牛怎么会在你这里？”
玄奘道：“是它自己跑来的。”
那人“哼”了一声：“白牛何其宝贵，怎么可能没有主人而自己乱跑？不瞒你说，这头牛是我们神祠里的。”
果然白牛都是有主的！玄奘点头道：“贫僧也不知它为何会到这里。既然是你们的牛，天幸没有丢失，你们将它牵走便是。”
“牵走？你说的轻巧！”那人冷冷地说道，“你将圣牛牵到这异教之地，致使它受到了污染，这是对神灵犯罪！难道你以为就这样算了吗？”
涉及神灵之事，玄奘就有些头痛，他辩解道：“这牛确实是自己走来的，如果是贫僧偷偷牵了来，又怎会清晨不牵走它？”
那穿长袍的道：“谁知道你夜里用它施了什么邪术？还有你这匹白马，搞不好也是偷的！”
说着，伸手就去牵银踪的缰绳。
后面一个白衣老者喊了声：“伐伽跋耶长老，不要造次……”
话音未落，伐伽跋耶的手已经拉住银踪的缰绳，银踪长嘶一声，头一甩，便将其拉倒在地上，摔了个灰头土脸，眼睁睁地看着这匹白马跑进了遗址后的丛林。
看到伐伽跋耶的狼狈相，另外几个穿衣服的都忍不住哄笑起来。
伐伽跋耶恶狠狠地站了起来，冲玄奘吼道：“你这个魔鬼！还说不是你偷的！那匹该死的马若是你的，怎么可能不顾主人，只管自己逃命？”
玄奘苦笑，银踪确实有丢下主人独自跑路的毛病，这一点与赤离截然不同，大概是它身上野马的习气未褪，而自己在这方面又比较纵容它的缘故吧。
说实在话，玄奘倒挺喜欢银踪的这种性格。能救主人便救，实在救不了，自己逃命便是。
那位白衣老者看来是这群人的首领，他来到玄奘面前，平静地问道：“外乡人，你如何证明自己的清白？”
玄奘摇了摇头，他孤身至此，确实什么都无法证明。
“那么，有谁能证明你的清白呢？”
玄奘依然摇头。
众人立刻嚷闹起来：“如此说来，这牛就是你偷的！估计马也是他偷的，搞不好这些行李都是偷来的！该死的异教徒，必须为此付出代价！”
玄奘皱起了眉头：“贫僧不明白，你们是怎么得出这样的结论的。我是一个外乡人，确实无法证明自己。但为什么一定要由我来证明呢？你们能否先向我解释一下，是什么人让你们一大早找到这里来的？谁又能证明，不是你们中的一位故意将牛赶到此地，诬陷贫僧呢？”
此言一出，众皆哗然。他们大概没有想到，这个说话缓慢且带着奇特口音的外乡人居然好口才。
一般来说，人多对人少的时候都会在气势上占优，何况眼前这位孤身一人，被一大群人团团围住，难以脱身。正常情况下应该惊慌失措才对。他竟然还敢针锋相对地提出疑义，且目光明亮，语言有序，丝毫不惧怕周围那一大片敌视的目光和七嘴八舌的攻击。这令众人有了一种强烈的挫败感，急性子的已经上前推攘起来。
“你这该死的沙门，居然敢怀疑我们！难道说，是我们串通起来冤枉你吗？”
玄奘被一股大力推倒在石阶上，刚刚撑起身来，又被一只光脚踹在了胸口上，顿觉口中一股腥咸之气直往上涌，费了好大的力气才勉强压住，总算没有吐出来。
眼前出现了一条条黑瘦的光腿和赤脚，交替晃动，他抬起手臂护住头面，努力躲避着这些人的攻击。
那位白衣老者看来颇有威望，他摆了摆手，制止了众人的喧哗和暴力，走到玄奘面前说：“我叫埃特罗，是梵摩神殿的大长老，这几位都是神殿的长老，其他人也是我们的信众。你能告诉我，你是谁吗？”
玄奘已经狼狈不堪，努力站起身来，整理了一下皱巴巴的衣服，这才合掌问讯道：“贫僧玄奘，从东土大唐来。”
“玄奘？”埃特罗的眼中流露出几分异色，与其他几位飞快地交换了几下目光。
“你是个有名望的外乡人，那么你是否知道，白牛在我们这里极为名贵，而且数量稀少，偷窃白牛是对神灵不敬，这是很严重的罪行？”
“我知道，”玄奘也有些无奈，对埃特罗道，“大长老，贫僧确实什么都没有做，我是来礼佛求法的，要你们的牛做甚？”
“但是你无法证明自己的清白！”长老伐伽跋耶插嘴道，“如果没有别的证明方式，我们就只有使用神判了。”
玄奘感到困惑：“神判？何为神判？”
周围的人都哄笑起来：“这个奇怪的外乡人，居然连什么是神判都不知道，大神一定不会保佑他的！”
埃特罗向他解释：“神判就是说，当人的力量无法判定是非对错的时候，就把审判的权利交给神。”
原来如此！玄奘觉得很不可思议：“神会接手这种事情？”
“当然，”埃特罗回答道，“神判共有四种，水、火、称、毒。你是异乡来的，我们也不欺负你，就由你自己来选择好了。”
“那么，能否告诉贫僧，这四种神判都是怎么做吗？”
“当然可以，”埃特罗道，“水判，就是将你和石块，分别装入相连的两个囊中，投入深水，判别真假。假如人沉石浮，便证明有罪；若是人浮石沉，则表明无罪。”
这听起来可够悬乎，玄奘暗自摇了摇头，又问：“那火判呢？”
“火判，就是烧红一个铁块，你可以上去用脚踩，手摸，舌舔。你若有罪便会受伤；若无罪，便丝毫无损。”
“您见过有丝毫无损的吗？”玄奘忍不住问道。
“这是大神的意志，”埃特罗道，“你若是懦弱，承受不了铁块的炽热，也可用手捧着未开放的花蕾，撒在火焰上面。无罪者花朵开放，有罪者花蕾枯焦。”
这个听起来似乎还可以，至少是人道的。但要说花朵入火而不焦，不知道什么样的花能够做到。
玄奘想了想，又问：“还有两种是什么？”
埃特罗道：“称判，是将人与石块放在天平上一起称量，以其轻重验证罪案。无罪者人低石高，有罪者石重人轻。”
这个有点意思，玄奘问道：“用什么石头？”
埃特罗尚未回答，已经有人抬手朝四周一指：“就这里的石头就行。”
玄奘环顾四周，这片遗址上布满了黑色的条石，每一块足有三五百斤，自己如何能与其比分量？
见他默默摇头，埃特罗接着说道：“毒判，是用一只黑色公羊，割下右腿，将毒药置于羊腿之中，给你吃下。你若有罪便毒发身亡，若无罪毒性自然消解，毫发无损。”
这显然也不行，先不说服毒会如何，单单吃羊腿就令他难以接受了。
“就这四条吗？”他问，“还有没有别的了？”
“这四条难道还不够吗？”埃特罗道，“这四种神判方式，在五印各地世代相传，可防止种种邪恶之事。”
原来整个印度都用这种方式断案？玄奘不禁倒吸了一口凉气，同时他还有另一个疑问：“这个判决是由你们来做吗？这难道不应该是国王或者官府的事情吗？”
“在乌剌尸国，这就是我们的事，”伐伽跋耶不耐烦地说道，“所有的判决都由梵摩神殿做出。外乡人，你现在可以选择了。”
玄奘有些头大，能够有机会证明自己的清白当然好，他相信佛陀会保佑他，但他更相信“人需自助然后天助之”这条真理，若是自己什么都不做，而把一切希望都寄托在佛菩萨身上，并非真正的佛弟子。
四种神判方式，最后一条会犯戒，首先放弃；第三条摆明了不可能，也放弃；第二条实在恐怖，他在中亚地区已经尝到过火烧的滋味，可不想再自讨苦吃，也不打算平白无故地伤害花花草草，也放弃；于是就只剩下第一条了……
“好吧，贫僧选择水判。”玄奘说。
既然人浮石沉就无罪，那么，凭借自己的水性，应该可以做到自救吧。